Беседа первая
О злых страстях вообще
Ответ. Но человек был создан свободным от злых страстей: сотвори Бог человека правого (Екк. 7, 30).
Вопрос. Отчего же он подвергся злым страстям?
Ответ. Оттого что не сохранил себя в первозданном состоянии.
Вопрос. А какое же это было состояние?
Ответ. Состояние совершенной святости и блаженства.
Вопрос. Скажи мне о том пространнее.
Ответ. Человек сотворен был по образу Божию и по подобию: одарен премудростью, святостью, свободной волей, безстрастием и безсмертием души и тела, господством над животными и над природой. Местом же пребывания своего имел он богонасажденный рай, где от древа жизни вкушал безсмертие и от всех райских древес наслаждался плодами. Но после лишился сего.
Вопрос. Каким образом?
Ответ. Обольщенный диаволом в образе змия, человек пожелал сделаться равным Богу, вкусил от запрещенного древа — древа познания добра и зла — и преслушанием своим прогневал своего Создателя.
Вопрос. Что за сим последовало?
Ответ. Увы! Плачевное состояние! Человек, яко преступник, изгнан из рая сладости и отчужден от древа жизни. Земля, проклятая в делах рук его, стала родить ему волчцы и терние. Херувим же пламенным своим оружием заградил даже путь к богонасажденному раю.
Вопрос. Что постигло тело человека?
Ответ. Тяжкие труды, различные болезни и, наконец, смерть.
Вопрос. А душу?
Ответ. Помрачение разума и развращение воли.
Вопрос. Отчего так?
Ответ. От возмущения злых страстей, коим душа его стала подвержена по преступлении.
Вопрос. Что такое страсти?
Ответ. Страстями называются те злые склонности сердца человеческого, кои влекут его к деланию того, что противно и здравому разуму, и чистой совести, и Закону Божию.
Вопрос. Как иначе называются страсти?
Ответ. Болезни, страдания, язвы, раны, терние и прочее.
Вопрос. Отчего такие названия?
Ответ. От подобия и сходства, какое обнаруживается между страстями душевными и болезнями телесными. У кого болит нога, тот, хотя и желает, но не может ходить не хромая. Равным образом и душа, когда имеет свою рану (страсть), изнемогает от болезни, и оттого человек, хотя и желает, но не может ходить в Законе Божием непорочно; но, сам в себе сокрушаясь, говорит: «Как невыразимы мои страдания! Увы!». Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим. 7, 19).
Вопрос. А почему называют страсти тернием?
Ответ. Потому что как терние препятствует прозябению доброго семени, так и страсти не дают возникнуть прозябению добродетелей.
Вопрос. Всякий ли человек подвержен таковым страстям?
Ответ. «Якоже бо от единаго Адама род человеческий на земли умножися, так единаковая злая в страстех развращенность во весь род человеческий вселися», — говорит Макарий Великий. А святой апостол вещает: единем человеком грех в мир вниде... и прочее (Рим. 5, 12).
Вопрос. Что такое грех?
Ответ. Грех есть преступление Закона Божия мыслью, желанием, чувствами, словом и делом. Ко греху склоняют нас страсти.
Вопрос. Разве страсти бывают причиной греха?
Ответ. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1, 14).
Вопрос. Отчего в нас рождается это греховное терние?
Ответ. От худого воспитания. От своего нерадения. От примера преданных страстям людей. От плоти, воюющей на Дух. От искусителя диавола, прельстившего Адама и дерзнувшего искушать Самого Сына Божия.
Вопрос. Каким образом диавол нас искушает?
Ответ. Он воюет против нас нашим же собственным оружием, а именно: посредством внешних предметов уязвляет наши чувства и посредством внутренних похотей воспламеняет огнем страстей наши сердца. И как Далида связывала Самсона
пленицами влас главы его, так диавол пленицами страстей наших нас
связует. Однако ж силою на злое никто не привлекает; так что в нашей
состоит воле: принять искушение или не принять.
Вопрос. Что надо делать, чтобы не подпасть искушению?
Ответ. Трезвись и бодрствуй всегда умом твоим, и прилоги лукавого, т. е. злые помыслы словом Божиим и молитвою отражай в самом их начале; сердце же свое от порочных желаний всеми силами души своей храни по заповеди апостола: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити: емуже противитеся тверди верою... (1 Петр. 5, 8-9).
ВРАЧЕВСТВО
в вопросах и ответах
от священного писания
и от писаний святых отцов
для пользы обуреваемых страстями
По благословению
епископа ВЛАДИМИРА,
наместника Свято-Успенской Почаевской Лавры
