Письма преподобного Макария Оптинского рассказывают о переводе святых отцов
Письмо первое
Ваше преосвященство, милостивый Архипастырь!
Позвольте встретить ваше преосвященство моим усерднейшим поздравлением на новом месте, с прибытием к своей пастве и с приближающимся днем вашего Ангела. Премилосердый Господь да сохранит ваше здравие на многия лета и ниспослет Свою помощь в многотрудном вашем служении Церкви Его. Спаси вас Господи, что и еще изволили удостоить меня получить ваше архипастырское и отеческое писание от 20 числа ноября, из коего видим о времени вашего отъзда из Петербурга, и потому пишу блогонадежно в С—ь, к вашему преосвященству. Вы изволите спрашивать о книгах преподобного Исаии и преподобного Марка Подвижника, будут ли оныя напечатаны на русском языке? Доложу вам, что последняя переведена на русский язык и представлена к высокопреосвященнейшему Владыке на благорассмотрение, с испрашиванием позволения представить в цензуру и напечатать; но на это решения еще не получали. А рукопись преподобного Исаии еще не поправлена в русском переводе, думаем заняться,—есть братия желающие: я же, хотя и буду участвовать в сем деле, но так мало имею времени, что не надеюсь назначить срока для окончания сего труда. Я все нахожусь в неоплатном долгу ответами на письма, к этому же чувствую часто большую слабость и немощь; а между тем думаем заняться, на перевод старца Паисия сделать в некоторых неудобопонятных словах примечания, подобно темь, какия сделаны в книге св. Исаака Сирина, тем паче, что оная книга более приличествует монашествующим , а для них славянский язык понятен , и, если дозволят, то и напечатать; а со временем можно и в русском переводе напечатать. Испрашиваем на сей труд вашего архипастырского благословения.
Вы изволите упоминать о слове преподобного Орсисия, ученика Пахомия Великого; хорошо бы перевести оное на русский язык и напечатать. Отец N книги свои оставил пока здесь, только теперь нет в виду человека, который бы мог заняться сим делом. Хотел побывать к нам К.К. мой крестник; он довольно сведущь и в латинском и греческом языках, им переведена книга аввы Дорофея с греческого, только язык перевода после у нас поисправлен; если ему будет время, попрошу его заняться сим переводом. Книгу аввы Исаии вашу, по сей же почте имею честь препроводить к вашему преосвященству. Когда будет отпечатана книга преподобного Марка Подвижника, то за первый долг сочту оную доставить вашему преосвященству и высокопреосвященнейшему... архиепископу К—у. Испрашивая вашего архипастырского благословения и святых молитв с глубочайшим моим высокопочитанием имею честь пребыть Вашего Преосвященства, милостивейшаго Архипастыря, нижайший послушник, многогрешный И. М. 3 ноября 1857 года.
Письмо второе
Ваше преосвященство, милостивейший Архипастырь!
Приношу мою нижайшую благодарность вашему преосвященству за милостивое ваше писание, от 6-го числа Июня посланное, и что удостоили принять от нашего усердия книгу преподобного Исаии Отшельника в нескольких экземплярах. Мы обязаны вашему преосвященству содействием в издании сей полезной книги, как побуждением к оному, так п доставлением рукописей — славянской и вашего перевода русской. Дай Бог, чтобы послужило учение великого сего подвижника благочестия к пользе ищущих спасения. При взгляде на нынешний образ жизни монашества, как мы далеко уклонились от того пути, который нам показан в отеческих учениях, — сердце болезнует! И вместо того, чтобы искать добраго бисера, сокровенного на селе сердец наших, довольствуемся одною внешностью; а чтобы подвизаться на страсти, мали и редцы обретаются; и чрез слабости наши бываем соблазн миру, вместо того, чтобы быть — свет миру. Вы изволите замечать, что охота к чтению отеческих книг начала истребляться в монахах: вот это и служит причиною к расслаблению, так как нет побуждения к деятельной иноческой жизни; может быть и есть из новоприходящих, что имеют ревность и желание спастися; но, видя примеры слабости, прежде осуждают их, потом и сами порабощаются оным , не имея верного окормления и отвержения своей воли и разума,—что могло бы привести их к смирению, как сильному оружию на все вражьи сети. Не мудрено, что и в религиозных журналах нынешнего времени проявляется что-то такое невыгодное о жизни монашества. А о других литературных издатниях нечего и говорить! И все это разливается по всему христианскому миру, который не смотрит на свои слабости, а зорко взирает на монашеские и малые недостатки. Впрочем, мы не должны обвинять судящих нас, но находить в себе вины, смиряться, приносить покаяние, и Господь силен спасти и извести изо рва оного, виденного преподобным Пахомием , скорбьми, напастьми и болезнями. Хотя и горестно смотреть на наши слабости, но многие приходящие в обитель обретают защиту от стрел вражьих, коим могли подвергаться в мирской жизни. Только, сколько мог я заметить, неполезно и опасно слишком юных принимать, ибо они более подвергаются влиянию слабой стороны, и навыкнув худому, не скоро могут прийдти к истинному пути, так что ни к монастырю, ни к миру не бывают способны. На сих днях мне случилось слышать сравнительный пример иноческой и мирской жизни: один странник безногий ползком обошел многие монастыри, и на вопрос одного монаха, как он находит монастырскую жизнь в сравнении с мирскою, отвечал: «Не все равные обители, но думаю так: луг, когда огорожен, то и трава на нем растет хорошо; а вне ограды бывает потоптана и поедена». Простой, но разительный пример! Еще ободряет нас писанное Иоанном Карпафийским к индийским инокам утешительное слово. Надобно молить Господа: да сохранит иноческий чин в нашем любезном отечестве и подаст силу и крепость к побеждению видимых и невидимых врагов христианству и монашеству. 5 июля 1860 года.
Письмо третье
Достопочтеннейший о Господе отец Архимандрит!
Спаси вас Господи, вспомнили нас любовью вашею и предварили вашим писанием и поздравлением с праздником Рождества Христова и новым годом. От 26-го ноября посланное вами письмо 28-го декабря мною получено; а я до сих иор не принес вам моего поздравления и благодарности. Позвольте теперь оное исполнить, поздравя вас с наступившим новым годом, пожелать вам получить новыя духовные дарования и силы, укрепяющие вас в трудах ваших на подвиге вашего служения. Вы одобряете наши издания отеческих книг, а паче в русском переводе. Но тут нашего ничего нет, а все Божиим благословением для пользы желающих и ищущих душевной пользы совершалось. Как бы могли приступить к столь важному и необычному для нас делу; но Бог воздвиг людей благомыслящих, содействующих в деле сем, а более всего благоволение и благословение архипастырское послужило к. изданию лежавших под спудом в рукописях блаженного старца Паисия Молдавского переводов; а св. аввы Дорофея книга также сокрывалась под спудом в конце книги св. Ефрема Сирина, и по древности славянского языка недоступна была многим; но, благодарение Господу, и оная теперь стоит на свещнице. Дай Бог , чтобы чтущие и послушающие обрели душевную пользу! Вы напоминаете о вашей книге “о монашестве” и просите сообщить вам наше мнение, нет ли какой неверности и неполноты, дабы при втором издании поправить. Из сего видно ваше смирение, что вы не доверяете себе, и мы не смеем понадеяться на свой разум , но за послушание мы с отцем А—м паки просмотрели оную и, недоверяя себе, но сличая с учениями святых Отцев, сделали на некоторые места замечания, выписываем из отеческих книг приличные дополнения или пояснения, посылаем оныя к вам, не с тем, чтобы непременно считали правильным наше мнение, но представляем на ваше благоусмотрение, если найдете правильным наши замечания и выписки, то извольте поправить или прибавить, а если нет, то оставьте так. Январь 1857 года.
Письмо четвертое
Достопочтеннейший о Господе отец Архимандрит!
Вы так много смиряетесь в писании своем пред моею худостию, что мне даже и совестно взирать на себя; и самое ваше смирение принимаю наставлением для меня; чем вы смиреннее, тем более пред Богом являетесь возвышеннее, и благодать Его ниспосылается на вас. Служение, на которое вы Богом призваны, совершаете Его же помощью. Промысл Божий поставляет пастырей и служителей Своей Церкви; а наше дело, с благим произволением и покорностью предаваться Его святой воле. Почести же не могут повредить, когда не будем увлекаться славолюбием и честолюбием. Есть св. отцев наставление: «Кто гонится за честью, она бежит от него; а кто бежит от чести, она гонится за ним».
Чувствительно принимаю любовь вашу о Господе и нахожу себя немогущим воздать вам на деле, токмо ношу чувство моей к вам признательности и любви о Господе.
О духовном возрасте, кто может сказать о себе, что я вышел из юного возраста? Действия юного являются в смирении и в совершенном уничтожении нашего Я; тогда и духовными дарованиями Господь обогащает нищих духом, для пользы многих. Но дар смиренномудрия приобретается многим временем, опытом и различными искушениями и скорбями. Св. Петр Дамаскин пишет: «Смиренномудрие есть порождение разума; разум же порождение искушения» (на 14 стр.). Также и познание своей немощи бывает виною смирения. Простите Господа ради, что дерзаю предлагать вам сие рассуждение, сам во всем оскудевая: надеясь на любовь вашу, сие слилось с пера моего.
Благодарю вас за ласковое принятие брата нашего N N; он очень доволен вашей любовью и духовной беседой: просим продолжать ваше к нам расположение. Поздравляю вас с преддверием святого поста и желаю провождать душеспасительно.
Письмо пятое
Ваше высокопреподобие, достопочтеннейший отец Архимандрит!
Простите меня, что я не предварил вас поздравлением с праздником и новым годом, но вы, по христианскому вашему благорасположению, как прежде, так и теперь, предварили мою худость поздравлением, в писании вашем от 29-го ноября, которое мною получено 30 декабря. Много благодарен вам за сие к нам благорасположение и любовь. Примите же и мое и всех наших о Христе братий, знающих вас, усердное поздравление с торжественными праздниками Рождества Господа нашего Иисуса Христа, Богоявления Его и с наступившим новым годом. Да подаст вам Господь помощь Свою в прохождении духовных подвигов к снисканию спасения души и на поприще проходимого вами служения.
Вы жалуетесь на воюющие на душу вашу страсти и видите в оном свою немощь, не только неуменьшающуюся, но еще увеличивающуюся и лишающую вас душевного спокойствия. Полагаете, что поступя в монастырь, при уединении и неразвлекаемости, больше будете иметь удобств к очищению сердца от страстей и к спасению. Впрочем, недоверяя себе в этом , вы думаете: не есть ли это одна обманчивая мечта? И как ничто вас не привлекает на учебной должности, кроме желания доставить пользу другим по наукам, то со временем думаете поступить в монастырь; но, не зная в какой лучше, просите моего совета касательно сего.
Не смею надеяться на себя, чтобы я мог вам дать прямой и правильный совет. Различные устроения каждого из нас, нравственные и физические, образование, привычки и обращение с обществом, в каком большую часть жизни провели, требуют светлого ума, просвещенного благодатью и опытом ,— и чувств, обученных к различению добра же и зла (Евр. 5, 14.), чтобы дать непогрешительный совет в столь важном предмете — спасении душевном.
Для всех ищущих спасения Господь показал путь — исполнение Его заповедей, во св. Евангелии нам преданных , а оные суть любовь к Богу и ближнему: любяй Мя заповеди Моя соблюдает, сказал Господь (Иоан. 14, 21. и далее). Св. отцы, прошедшие путь сей деятельно, оставили нам учение, как и нам идти путем сим, и показали нам различные образы противу каждого устроения нашего, могущие нам способствовать ко спасению. И как гордость виновна всех наших грехопадений, зол и смущений, так напротив смирение губительно —(для) всех страстей и грехов, и подает спокойствие по слову Господню: “Научитеся от Мене, яко кроток есм и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим”. (Матф. 11, 29).
Св. Петр Дамаскин в 1-й своей книге (см. ч.3 Добротолюбия), в начале оной пишет, что он, ища начала спасения или погибели человеческой, прочитав книги ветхаго и новаго завета и все учения св. великих отцев, нашел, что во всяком звании, человеками проходимом, и месте, и упражнении обретаются спасаемые и погибающие; и что начало всякаго блага есть даемый человеку разум, а по разуме, человеческое произволение. Оно есть начало спасения «сиречь, да оставит человек своя хотения, сотворит же Божия хотения и разумения; и аще возможет сия сотворити, не обрящется во всей твари вещь или начинание, или место, могущее воспятити ему быти, якоже Бог от начала восхоте, по образу и по подобию».
Далее он много рассуждает об оставлении своих хотений и разумений, и даже показывает признак, в каком случае мы должны оставлять оныя, и как познавать сие. И св. Симеон новый Богослов (в книге 12 слов) в 6-м слове пишет на 116 странице: «от произволения кийждо, или умилителен и смирен, или жестокосерд и горд бывает»,— и приводит в пример двух братий, одного исправившагося, а другаго еще более расстроившагося.
Посему какой бы мы ни проходили образ жизни, везде предлежит нам брань духовная от духов злобы, возмущающих наши страсти и понуждающих нас к действию греховному, чем и испытуется наше произволение и любовь к Богу— в борении нашем. И если мы не имеем сей борьбы, то не научимся искусству, и не познаем своей немощи, и не стяжем смирения, а оно так велико, что и кроме дел может нас спасти, как пишет св. Исаак в 46-м слове.
Как же мы должны бороться со страстьми, и против какой именно, очень просто и ясно пишет преподобный Нил Сорский, беседуя в малой своей книжице об осми страстных помыслах; также и преподобный Кассиан (в 4 глав. Добротолюбия) изъясняет действие сих помыслов и борьбу против оных. И как в сообществе с людьми, так и уединенно живущим непременно должно бороться со страстьми; но уединенная жизнь не всякому полезна, особенно же не победившему страстей: высокоумия, гнева, лукавства и подобных. Св. Иоанн Лествичник советует таковым: «ниже след безмолвия видети»; ибо им должно прежде в сообращении с людьми стараться побеждать сии страсти. И многие отцы согласуются с сим учением. Борющихся же с телесными страстьми допускает (св. Иоанн) и уединенную жизнь проходить; а и теми, и другими страстьми недугующим советует попеременно проходить оба пути жизни, по усмотрению настоятеля. Вы теперь, находясь на поприше служения по ученой части, и сами желаете продолжать оное для пользы других, а преподавая другим полезныя наставления в христианской нравственности, кольми паче печетесь и о себе, и о своем спасении; ибо в письме вашем ясно выражается желание сего: а польза, доставленная нами другим, есть собственная наша: только да будет все сие проникнуто смиренномудрием, и Бог, взирающий на намерения наши, приведет вас к благой цели и устроит спасение ваше, как Ему угодно, в ученом ли звании, или в удиненной келлии инока. Предоставьте Его святой воле, моля Его о сем: «скажи мне Господи путь Твой, в он же пойду (Пс. 142, 8), и: настави мя, Господи, на истину Твою. (Пс. 24, 5.) И тогда, если воля Божия будет на то, чтобы вам сойти с ученого поприща, то Он покажет вам и место для прохождения другого рода жизни, уединенной или общежительной в каком-либо монастыре.
Простите моему скудоумию и не ищите правильного грамматического слога в сем представленном мною рассуждении. Дополните оное вашим благоразумием и любовью и примите сии строки, приносимые вам от искреннего моего усердия. При чтении отеческих писаний вы сами усмотрите несравненно более полезного против того, что я вам вкратце предложил.
Прося ваших святых молитв, с желанием вам здравия, мира и спасения, и с истинным моим почтением остаюсь вашего высокопреподобия покорный слуга и богомолец, многогрешный И. М. 4 января 1855 года.
