Третье письмо бывшего директора Боголюбского приюта
Есть и еще одна, видимо, самая основная причина гонений - духовная. Дело в том, что исторически Боголюбово - духовный центр Святой Руси. Чтобы уразуметь, здесь надо воззреть духовно.
Вечность. Она ощущается в Боголюбском монастыре как повседневность, обычный признак духовной жизни, когда все физические величины, такие как время и пространство, просто исчезают, растворяются в монастырской молитве, устремленной к Богу. И Бог, Пресвятая Богородица присутствуют здесь почти осязаемо. Чутких, молитвенно настроенных паломников охватывает благоговейный страх и трепет. И вместе с тем - сила, которую в себе никогда не подозревал. Сила Божия, когда Бог посреди нас.
Здесь Богородица целую ночь беседовала с князем Андреем. О чем, это сокрыто от людей. Только вся дальнейшая жизнь и государственная деятельность благоверного князя Андрея Боголюбского проливает свет на ту чудесную ночь, когда духовно рождалась Святая Русь, великая Держава, оплот Православия и Третий Рим, а четвертому не быти. Здесь, в Боголюбово, понимаешь, что главное дело России еще впереди, что нам еще предстоит исполнить свое равноапостольное предназначение.
Боголюбово - это первое из известных явленских мест, когда Матушка Приснодева Мария явилась русскому человеку. Уже тогда "русский" - было понятие не крови и не племени, но духа. Святой благоверный князь Андрей яркий пример этому. Примеров таких множество. И преподобномученица Елизавета Феодоровна, и Царственная мученица Александра Феодоровна - русские. А сколько меж ними таких русских святых людей, причем не только в России! Вспомним хотя бы единственного святого, которого за всю свою историю дала миру Америка - Серафима Роуза. Самый что ни на есть русский монах. В слове "русский" заключены великая сила и великое таинство. И не так много мест на земле, где это понимаешь столь ясно, как в Боголюбово.
Второе письмо Ирины Ивановой, бывшего директора Боголюбского приются
Кроме того, современные требования к детскому воспитанию далеки и от православных норм, и от нашей русской традиционной педагогики. Я сама педагог, мама моя была учительницей. Если оценивать жизнь и учебу боголюбских детей с позиций русской традиции, безусловно с закрытыми глазами можно поставить 10 по десятибалльной системе. Но современные требования западного и прозападного образца далеки от русской школы воспитания. Далеки они и от Боголюбова. Сегодня элементарная дисциплина трактуется как насилие, а требование к ребенку находиться дома, на определенной территории - как насильственное удерживание. И если у родных родителей забирают детей просто потому, что кто-то решает, что ребенку с родителями плохо, то что говорить о случае, когда дети - монастырские (хотя и при родных родителях). Я хочу напомнить формулировку французской ювенальной юстиции, по которой была отнята дочь у Натальи Захаровой - "удушающая материнская любовь".
Выросший в келий отца Иосифа (через которого получил старческое благодатное дарование) и отца Нектария, отец Севастиан сосредоточил в себе, как в фокусе, огромный опыт Оптиной школы за весь предшествовавший период. Но он не в пустыне выполнял свое призвание. Его служение верующему народу проходило в иных условиях.
Внешняя канва его жизни представляла обычную картину простого монаха этого времени. Родился в крестьянской семье Василия Егоровича и Матроны Савельевны Фоминых села Космо-Домианского (Орловской губ., Ливенского уезда) в 1884 году. Оставшийся 5-летним без родителей на попечении старших братьев (17-летнего Иллариона и 13-летнего Романа) Стефан сразу ощутил всю тягость сурового детства. Начальное образование получил в 3-х классной приходской школе, жил типичными крестьянскими заботами, отличаясь разве тяготением к книгам и уединению в свободные от работ минуты.
Мне посчастливилось знать правду о Боголюбском монастыре и об о. Петре, на которых сегодня клевещут.
Восемь лет назад я приехала в этот монастырь в паломничество и по воле Божией задержалась там на восемь месяцев для того, чтобы помочь сестрам в организации монастырской школы для детей. Жила я среди сестер, в одной келье с благочинной, а сейчас настоятельницей монастыря матушкой Георгией.
Послушание мое определили - директор школы. Школы в официальном смысле, как и приюта, в монастыре не было. Там просто жили дети сестер, проживавших в монастыре. Было несколько человек сирот.
Но для того, чтобы их лучше научить, мы выбрали школьную форму обучения. Разделили ребят на классы (от трех до десяти человек). А из сестер монастыря с высшим образованием батюшка благословил двадцать семь человек стать учителями в монастырской школе. Моя задача была организовать учебный процесс. Часть преподавателей монастырь приглашал из общеобразовательной школы. По сути это было репетиторство.
Наши дети действительно учились очень хорошо, о чем свидетельствуют не только их оценки. Из тех девочек, которые не пожелали остаться в монастыре и захотели учиться дальше, в ВУЗы поступили все.
- «С одним настоятелем был вот какой случай», продолжал старец: «служил он литургию. Подходит ко кресту одна женщина. И такое, брат, сделала она впечатление на настоятеля, что тот решительно не мог забыть ее. И что же ты думаешь? Шесть лет носил он образ ея в своей памяти. Он уже и Бога просил, чтобы Он Сам изгладил у него воспоминание о ней... Так-то, брат. Страсти-то оне, ведь того... С ними надо крепко бороться».
- И сочинил старец. Ничего этого конечно и не было. А сам все смотрит сбоку на монаха, да потирает руки, а про сплетню - ни слова. После видится он с о. Антонием и говорит ему: «Я целый час испытывал монаха, и что ему ни говорил, не приметил никакого смущения у него на лице. Так уж это дело надо оставить. Да и старушке надо внушить, чтобы она без разума не усердствовала - не навлекала бы на братию напраснаго подозрения».
- Вот был, какой старец! Чужих речей не слушал, наговорам не верил, напрасно брата не оскорблял и другому в обиду не давал, а сам, бывало, до точности удостоверится и тогда уже вершит дело. Поступил к нам один купеческий сын. Видите фигуру его: и мал, и убог, и немощен головой. А в монастырях как в школе и некоторые из молодых как школьники: как только поступит кто в монастырь, сейчас же и начинают испытывать новичка, и если в коем заметят строптивость, начнут испытывать его терпение, приводить в монашескую веру. И с этим тоже начали выделывать разныя малодушества. Старшая братия, разумеется, останавливала малодушных. Но всех ведь не переучишь. Узнал об этом архимандрит. Собрались мы в трапезу. Покойный воспользовался отсутствием новичка по послушанию и повел из далека речь не собственно о нем, а вообще о значении каждаго человека как христианина, а потом перешел к тому, что есть, хотя, по видимому, обиженные Богом дети Его, но их-то преимущественно и нужно любить, а не унижать, что если такие поступают в монастырь, то, в силу того, что все совершается по Божию произволению и усмотрению, и все на нашу душевную пользу, - нужно смотреть на таких как на оселок, на котором мы обязаны изощрять свою любовь, свое терпение, и как на благодетелей наших, доставляющих нам духовную пользу.
- Почти сорок лет управлял покойный обителью, а его как будто не видно и не слышно было. Никому никогда не уколол он глаза своим настоятельством, не надмевался своим достоинством. Во всем и везде ставил он себя наравне с братией: первый во храм, первый в труде. Истинно уж по слову евангельскому вел житие: болий в нас да будет всем слуга. И точно, всем был, первый слуга. С какой искренней, сердечной любовью относился он к братии! В некоторых больших монастырях теперь за всякую малость гонят молодежь вон, забывая, что молодой человек как воск, что при благоразумии и братском терпении из него все можно сделать. При покойном этого не было. Он уж, бывало, не выгонит. Напротив, чем, бывало, немощней человек, тем крепче он держится за него. Разве иной сам уже не пожелает остаться в обители. И уж как он, бывало, ходит за ним: как мать за малым ребенком. «Он,» скажет, «в нашу обитель пришел искать спасения, с любовью пришел к нам, доверился нам, душу и вечное спасение нам поручил. А мы за его любовь заплатим ему призрением? Да не будет! Христос немощи всего человечества восприял на Свои рамена. А мы не потерпим немощи одного человека? Падших поднимают, немощных врачуют, а не топчут, не изгоняют. Какой же это будет врач, который гонит от себя больных? За каждую порученную нам душу мы должны отчет Богу дать. Бог и стяжет нас на страшном суде, если мы дадим погибнуть душе нашего брата. Мы, скажет, взяли его на свои руки, мы за ним ходили, мы его воспитали. За что же другой-то примет мзду за наше насаждение?» - Вот как мудро рассуждал старец! Прислали к нам для исправления одного мирского священника. Человек он был весьма слабый, да и неспокойный. В какой-то праздник архимандрит служил литургию. А у нас, как вы знаете, во время проскомидии, братия входит в алтарь, разбирают с жертвенника поминанья и тут же в алтаре и на левом клиросе прочитывают их. И священник подначальный вошел вместе с другими в алтарь и тоже взял поминанье с жертвенника. Но вместе с книжкой взял с жертвенника двугривенный, - известно на что! - и спрятал его в карман. Мало ли каких несчастных бывает! Иеродиакон заметил это. Кончается литургия. Идет он к архимандриту и рассказывает, что вот, что сделал священник. - Да долго ли ж, говорит, батюшка, мы будем терпеть его? Сколько раз мы замечали это за ним! Сколько раз нам докладывали про него! Не важны деньги, а важен соблазн. Готовишься приступать к таинству, а тут вдруг видишь такой соблазн, - «Да уж».
- В 1821 году покойный переселился в нашу обитель. Это произошло следующим образом. В то время нашей калужской епархией управлял преосвященный Филарет, бывший потом киевским митрополитом. Аскет в душе, аскет и по жизни, он часто удалялся из своего города в монастыри своей епархии и обратил особенное внимание на нашу обитель. Понравилось ему и место, занимаемое нашей пустынью, понравилось и удобство, которое представляли лесистыя ея окрестности для прохождения уединеннаго пустыннаго жития по примеру древних пустынножителей, - у него родилась мысль устроить скит при пустыне. О подвижнической жизни рославльских отшельников он по слухам давно уже знал, и желал поручить им устройство скита. Вышло так, что в конце 1820 года о. Моисей случайно посетил нашу обитель. В обители в это время говел Филарет. Настоятель представил ему о. Моисея. Владыко ласково, по братски, принял его и предложил переселиться в нашу обитель и принять на себя устройство скита в любом месте в лесу, принадлежащем обители. Известная всем гуманность Филарета и начавшияся преследования рославльской полиции, не дававшей покоя отшельникам, расположили о. Моисея согласится на предложение Филарета, и летом в следующем году он, с братом своим Антонием и с другими двумя отшельниками, оставил свою пустыню, переселился в нашу обитель и положил основание теперешняго скита. Сами, своими руками, вырубали они вековыя деревья, вырывали пни, расчищали место, срубили для себя кельи, поставили деревянную церковь, в тоже время ни на шаг, не отступая от обычнаго правила совершать ежедневно полуночныя и другия келейныя молитвословия.
- Да, видал, твердо ответил схимник после минутнаго размышления. Видал людей замечательно чистых и светлых, способных не только помирить унывающий дух со всеми недостатками монашества, но и дать силу и бодрость шествовать скорбным путем его и нести иго Христово. По милости Божией, такие люди не иссякают в монашестве. Раз Отец небесный есть творец добра, любви и правды, должны же у Него быть и чада добрые, любовные и правдивые. Они всегда были и будут. Мы только не видим их, по нашей нравственной слепоте, и жалуемся, что нет их. А они иногда рядом с нами живут.
Сегодня Оптину Пустынь посетили президент Дмитрий Медведев. Приезд президента в новейшей истории Оптиной Пустыни - это событие. Никто прежде из президентов не посещал святую Обитель. В сопровождении наместника монастыря Архимандрита Венедикта (Пенькова) Президент Дмитрий Медведев и его помощники обошли святыни Оптиной Пустыни. Приложились к мощам преподобного старца Амвросия под пение братского хора. Посетили часовню, возведенную в память об убиенных на Пасху 1993 года оптинских монахов.
Найдены новые рукописи писем Преподобных Оптинских Старцев
Эпистолярное наследие Преподобных Оптинских старцев хранит в себе тайны древнего Старчества, которое до сих пор находилось под спудом в одной из библиотек.
Замечательная песня. Исполняют сербы и русские из фолклорный ансамбль из Санкт-Петербурга.
Проповедь Святителя Серафима (Соболева) Чудотворца.
Духовного сына преподобного Анатолия (Потапова) Оптинского
День Покрова Пресвятой Богородицы
Скорбь Богоматери о наших грехах и в
особенности о грехе блуда. Ради целомудрия
Господь дарует божественное ведение.
Читайте также: Попечение
Основанием настоящего великого праздника Покрова Пресвятой Богородицы было дивное откровение св. Андрею Христа ради юродивому, когда он был вознесен до третьего неба. Здесь он созерцал Ангелов и множество святых, но не видел Пречистой Божией Матери, о чем очень сожалел. Ему было сказано, что в данное время Ее нет здесь, ибо Она находится на земле и утешает бедствующих, скорбных людей и что он вскоре увидит Ее.
Действительно, вскоре после этого чрезвычайного откровения св. Андрей увидел Божию Матерь во Влахернской церкви города Константинополя, во время Всенощного бдения. Пресвятая Богородица явилась св. Андрею и его ученику Епифанию в воздухе, перед алтарем, окруженная небожителями. Она усердно на коленях молилась, затем встала и осенила своим блестящим омофором молящихся.
Но вот на что мне бы хотелось особенно обратить ваше внимание, мои возлюбленные о Христе чада. Св. Андрей видел Божию Матерь всю в слезах. Возникает вопрос, как возможно совместить Ее великую скорбь о нас и Ее беспрерывную божественную радость, Ее непрестанное райское блаженство? Конечно, если бы это совмещение не было возможно, то св. Андрей не увидел бы Пречистую Матерь в слезах. Значит, это совмещение возможно. Но чтобы оно было для нас понятным, мы должны, возлюбленные, всегда помнить слова ап. Павла: Нас огорчают, а мы всегда радуемся (2 Кор. 6:10). Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше (1 Кор. 1:5).
Некогда к преп. Серафиму пришла одна больная благочестивая женщина. Угодник Божий сказал ей: «По тебе очень скорбит великая раба Божия, основательница Дивеевской обители, умершая инокиня Александра. Пойди в Дивеево на ее могилку, попроси отслужить по ней панихиду, и ты будешь здорова».
Те, кто просил у Старцев советы и получали на них ответы за неисполнение их, нередко потом страдали. Так было с тёщей, бывшаго в миру женатым, и впоследствии ставшим монахом Оптиной Пустыни Гавриилом. Так вот, эта тёща приехала к Старцу о. Амвросию с своею дочерью, девушкой, для которой имелся в виду жених, за котораго она и намеревалась выдать ее замуж. Однако старец побеседовал с девушкой и благословил ей идти в монастырь.
Тем не менее, по возвращении из Оптиной Пустыни домой, девица, вопреки благословению Старца, все-таки вышла замуж за того жениха. Только жизнь их семейная так и не сложилась. Жених тот стал беспробудно пить, а в доме от этого пошло одно расстройство и нищета.
Нередко бывает так, что когда Старец благословляет на монашескую жизнь, то человек не сразу собирается. И как-то появляется желание потянуть время. Однако хочешь, не хочешь - благословение истинного Старца - воля Самого Бога. Но Промысл Господень приводит человека к тому, к чему он нехотя шел все это время. Так случилось и с двумя молодыми людьми, которые с юности были друзьями.
Оптина Пустынь в середине XIX века была тем местом, на которое указал будущему старцу Амвросию Духом Божиим прозревший Старец
затворник о. Иларион Троекуровский.
Оптина Пустынь в то время была местом подвигов таких Великих монахов, при виде которых в душах благочестивых паломников вырисовывалась историческая картина о древнейших временах монашества Антония Великого, Павла Фивейского и прочих столпов Православного отшельничества.
«Поистине время то для Оптиной Пустыни можно назвать самым блестящим периодом развития в ея насельниках жизни духовной, - писал старец Агапит.
В обители в то время был настоятелем игумен Моисей (Путилов). Этот мудрый управитель монашеской братии был образцом смирения и терпения. Он все время пребывал в молитвах и трудах иноческих для всей братии.