…я спросил Батюшку:
— Вы мне сказали, что молитву Иисусову за церковной службой
надо творить только тогда, когда не слышишь, что читают, или когда плохой чтец,
так что трудно разобрать. Также и относительно пения. Когда вы мне это
говорили, то специально упоминали, что так учил о. Амвросий. Но вот я прочитал
у еп. Игнатия и у преп. Серафима Саровского, что надо молитву Иисусову творить
за службою все время. Здесь я чувствую разногласие, а потому хочу понять, как
примирить между собою оба эти учения?
— Прежде всего, каждый учит по своему личному опыту, кроме
о. Амвросия, так учили о. архимандрит Моисей и о. Макарий. А несомненно они
были опытны и имели внутреннюю молитву. Затем, одно приличествует
новоначальному, другое уже приобретшему внутреннюю молитву. Имеющему внутреннюю
молитву, молитва также свойственна и естественна, как дыхание. Что бы он ни
делал, молитва у него идет самодвижно, внутренне. Так и за службой в церкви
молитва у него идет, хотя он в то же время слушает, что поют и читают. Этого не
понимал ученик одного старца и просил его разъяснить, как же это так: и
слушает, и молитву творит.
Старец отвечал:
— Скажи мне, брат, что мы сейчас делаем?
— Беседуем.
— Да. А скажи, мешает ли нашей беседе то, что мы дышим?
— Нет.
— Ну вот, также и молитва идет у тех, кто стяжал молитву
внутреннюю. Она им так же естественна, как и дыхание. Поэтому сказано:
"Молитва да прилепится дыханию твоему". Даже когда человек спит,
молитвенное действие не прекращается у него в сердце по слову: "Аз сплю, а
сердце мое бдит". Но этого мы не имеем. Мы просыпаемся, и не имеем даже на
устах имени Господа Иисуса.
Теперь скажу и о службах. Наша молитва не получила еще такой
собирательной силы. Наши мысли не имеют еще сосредоточенности. Мы еще не можем
так глубоко вникать в молитву Иисусову, а поэтому мы за службой, если будем
творить молитву, то будем плохо слушать, что читают и поют, да и в самой
молитве будем окрадываться рассеянностью, и получится, что ни к тому, ни к
другому не пристали. И ничего не выйдет.
Внимать словам читаемого и поемого легче, нежели охранять
себя от расхищения мыслей во время молитвы Иисусовой. Поэтому и следуйте этому
правилу. Конечно, иногда бывает, что полезнее человеку творить молитву, нежели
слушать службу, вследствие каких-либо внутренних обстоятельств. Здесь надо
иметь рассуждение.
Батюшка это очень хорошо говорил, но я не в состоянии
передать все так, как оно было сказано. Также я сказал Батюшке, что мне
приходят тщеславные помыслы, что я буду то старцем, то игуменом и пр.
— Да и я так думал,— ответил Батюшка,— желать этого не
следует, а, конечно, все может быть, и поставит вас Господь на это место, а
возможно что и укроет вас где-либо в келии. Но простите меня Господа ради, я
считаю последнее выше.
Еще Батюшка говорил мне:
— Всякому человеку нужно претерпеть время искушения и борьбы
— тяжелое болезненное состояние... Кто не испытал этих болезней, рождающихся до
монастыря в миру, то ему необходимо испытать их в монастыре. И вам это
предстоит, ибо вы не испытали этого в миру.
Затем, когда ложился отдохнуть, Батюшка сказал:
— Вот видите, через какие горнила приходится проходить
монаху на иноческом пути с начала и до конца. Вот тут-то и нужна молитва
Иисусова, и без нее ни одна душа не выдержит. Пока я жив,— сколько продержит
меня Господь,— вам ничего, а когда меня не будет, вы будете предоставлены
самому себе. Поэтому запасайтесь терпением заранее. А созерцанием всего этого
не смущайтесь и не унывайте. Раскройте пр. Феодора Студита и увидите, что все
это и тогда было. А теперь запасайтесь терпением.
Неоднократно приходилось мне слышать от Батюшки, как он
говорил мне и другим:
— Лицемерие, двойственность, лукавство вообще погрешительны,
а на монашеском пути — это погибель. Надо твердо идти по пути, никуда не
сворачивать, не служить и нашим и вашим.
Дневник иеромонаха Никона (Беляева) Запись за 31 января/ 13
февраля 1910 года
