Евангельское чтение повествует об обретении веры человеком,
который пребывал в духовном поиске. Апостол Филипп, последовавший за Христом по
Его призыву вслед за Андреем и Петром, разыскал своего единомышленника
Нафанаила и сообщил ему: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и
пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Ин. 1, 45).
Нафанаил однако же сомневался, ведь он долго размышлял о
пришествии Спасителя и уже составил в своем уме Его образ. Известие о том, что
встреченный Филиппом Учитель родом из Галилеи, никак не вписывалось в его
представление о Сыне Божием. Человеческое понимание Бога ограниченно и не может
в полной мере отражать истину.
Нафанаил думал, что Мессия, призванный принести свободу
израильскому народу, должен происходить из иных мест, где живут люди,
отличающиеся чистотой веры и глубиной познания. «Из Назарета может ли быть что
доброе?» (Ин. 1, 46), – возразил он Филиппу. Но тот уговорил его встретиться со
Христом, и во время этой встречи Нафанаил обрел веру в Спасителя и исповедал
Его Сыном Божиим и Царем Израилевым (Ин. 1, 49).
Нафанаила поразило мгновенное постижение Христом самых
сокровенных движений его души: ее томления в ожидании Мессии и ревности в
соблюдении заповедей ради встречи с Ним. Но Богу известна не только потаенная
сущность каждого человека – Христос обещает Своим ученикам открыть тайны
Небесного Царства (Ин. 1, 51).
Позже апостолы не только словом, но и примером своей жизни
передали учение Христово последующим поколениям. В первые века христиане
подвергались жестоким гонениям, и часто ценой свидетельства веры во Христа была
их жизнь. Несмотря на это, они во всей чистоте хранили и воплощали в своей
духовной жизни апостольское предание. С легализацией христианства в IV веке
вопросы вероучения стали предметом обсуждения, так как в христианской среде
начались отступления от истины. Одна за другой стали появляться ереси,
порождаемые субъективным человеческим мнением.
Отцы Церкви Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий
Богослов, Максим Исповедник и многие другие обосновали необходимость личного
подвига в познании Бога. Они очищали свой ум через усмирение плоти и молитву, и
Господь даровал им понимание истин веры. Святые подвижники формулировали важные
догматические определения, когда того требовали обстоятельства, опираясь не на
собственный разум, а исходя из Божественного Откровения, потому что
самостоятельно человек познать Бога не может.
В аскетических и богословских произведениях подвижников, как
и в диспутах по вопросам веры, христианские истины облекались в четкие
формулировки. Они были призваны исправить заблуждения ересиархов, указать на
противоречие истине в их учении. В итоге в Православной Церкви установилось
исповедание веры, которое было принято на I Вселенском Соборе в Никее и
дополнено на Соборе в Константинополе. Этот Символ веры называют
Никео-Цареградским. Его содержание имеет глубокое духовно-аскетическое
наполнение. Каждый христианин призван знать и читать этот Символ веры во время
утренних молитв, а также он входит в состав богослужений.
Многие наши современники считают, что достаточно «просто
верить», «иметь Бога в душе». На вопрос: «Веришь ли в Бога?» – большинство
людей отвечают: «Конечно, верю!». Но при этом они не считают для себя необходимым
молиться, посещать храм и участвовать в богослужениях. И это с духовной стороны
неверно и даже пагубно для человека. Чтобы быть верующим, недостаточно иметь
уверенность в бытии Бога и обладать какими-то интеллектуальными познаниями о
Нем, нужен духовно-аскетический подвиг, ибо по выражению преподобного Ефрема
Сирина, «истина познается душою по силе жития». И согласно катехизису святителя
Филарета Московского, необходимо непременное действие в человеке веры в Бога,
то есть его жизнь должна иметь реальное выражение веры посредством воздержания,
молитвы и участия в таинствах Церкви.
Поэтому Церковь в первое воскресенье Великого поста
напоминает нам, что вопрос о том, как мы веруем, очень важен для спасения души.
Митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин), слово в
Неделю 1-ю Великого поста, Торжества Православия
