Смысл жизни нам помогает понять не только последовательность творения, но и
процесс создания человека, описанный в Библии.
Сначала Бог творит видимое, осязаемое тело. По своему составу оно создается
из уже существующей субстанции – «праха земного» (Быт. 2, 7). Иными словами,
человеческий организм составляют те же вещественные элементы, которые
встречаются в материальной природе. Это обстоятельство имеет важный
нравственный аспект. Как заметил святитель Игнатий (Брянчанинов), мысль о том,
что «первое начало человека – персть... должна служить для нас источником
смирения».
Затем перстное тело наделяется нематериальной душой, которую Бог творит
особым способом: «и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою
живою» (Быт. 2, 7). Это было действием Божией благодати, так что душа Адама, по
толкованию святителя Игнатия, «по преимуществу была живою, как движимая,
просвещаемая и управляемая Святым Духом». Но было бы ошибочно принимать человеческую
душу за частицу Божества в человеке. Бог нетварен (никем не сотворен), а душа
человека, как и его тело, – сущность всецело тварная.
Преподобный Иоанн Дамаскин учит, что человеческая душа разумна и бессмертна.
Являясь живой, простой (то есть неделимой), невидимой и бестелесной сущностью,
душа «по необъяснимому закону срастворения» сочетается с телом, дает ему жизнь
и посредством его актуализируется в физическом мире. В Библии «живой душой»
назван весь человек, поскольку, по мысли святителя Игнатия, он нераздельно
объединяет в себе тело и душу, и душа в нем преобладает.
Казалось бы, сугубо богословское учение о соединении души и тела сегодня
становится актуальным для всего нашего общества. Современная Россия лидирует в
мире по количеству абортов. Каждый час в нашей стране совершается более 300 (!)
абортов. С советских времен многие люди считают, что нерожденный ребенок не
является человеком. С христианской же точки зрения, сочетание души человека с
телом происходит в момент его зачатия. Как в обычном семени, которое мы сажаем
в землю, заложено все растение, так и в человеческом эмбрионе уже заложен весь
человек. При этом с ним всецело сопряжена разумная, наделенная свободной волей
душа. По выражению сербского богослова XX века преподобного Иустина (Поповича),
человеческое бессмертие начинается с зачатия человека в материнской утробе.
Тело является инструментом души и должно быть в подчинении у нее. Если же
происходит «расторжение этого доброго единения», по слову святителя Григория
Нисского, тогда «обнаруживается безобразие вещества (то есть тела), потому что
вещество само в себе безобразно и неустроено». И безобразием этим «портится
красота» души, которая уже не может в полной мере воздействовать на тело и
управлять им.
Эту мысль святитель поясняет на следующем примере. Мы убедимся в
виртуозности музыканта, только услышав его игру на музыкальном инструменте. Но
если инструмент не настроен или разбит, он будет издавать искаженные звуки или
вообще молчать, тогда и совершенство музыканта не сможет проявиться. Подобным
образом разумная душа присутствует в теле с момента его зачатия, но чтобы
раскрыть себя, ей нужен настроенный, целый инструмент – не порабощенное грехом
тело. Душа проявляется в действиях через тело. Если грехом поврежден мозг,
нарушена нравственная жизнь человека, то заключенная в нем душа не может
проявить себя во всей полноте данных Богом дарований. И хотя такой человек
вполне полноценная личность, но он не может являть свои богоподобные черты.
На вопрос, откуда и как появляются души потомков Адама, Божественное
Откровение не дает определенного ответа. В III веке Ориген высказал мнение, что
души были сотворены единомоментно, все они уготованы заранее и теперь
посылаются в человеческие тела «по мере необходимости». Это мнение было
осуждено Церковью.
Другая точка зрения полагает, что Бог каждый раз творит душу человека в
момент зачатия его тела. Она также не выдерживает критики. Во-первых, в Библии
сказано, что Господь завершил дела творения (Быт. 2, 2), и слова Спасителя, что
Бог Отец «доныне делает» (Ин. 5, 17), церковное учение относит исключительно к
делам Промысла Божия. Во-вторых, такое представление допускает, что Бог может
стать заложником греха, ведь люди рождаются на свет не только в законном браке.
Наиболее аргументированным, хотя и не догматизированным Церковью,
представляется мнение, отрицающее необходимость снова творить то, что Бог
однажды вызвал к жизни. Душа человека происходит от душ родителей, но не так,
как зачинается его тело. Праведный Иоанн Кронштадтский говорит, что души всех людей
– это единое дыхание Творца, которое Он вдохнул в Адама. Она, как некая струя,
по выражению святителя Григория Богослова, проходит через родителей к детям на
протяжении всей истории человечества. Этим единством человеческой души
оправдано предписанное евангельской этикой отношение ко всем людям, как к своим
ближним.
Митр. Калужский и Боровский Климент. Слово в Неделю 7-ю по Пятидесятнице
