В Библии сказано, что первые люди жили в раю. Во времена борьбы с религией
рай было принято ассоциировать со скукой, как пелось в советском кино: «Живем
мы что-то без азарта, однообразно, как в раю».
Это атеистическая банальность оказалась живучей и прочно поселилась в
сознании современных людей. Причем это утверждают именно те, кто сам в раю
никогда не был, но почему-то уверен, что там человека ожидает расслабленная
бездеятельность на фоне всеобщей индифферентной пресыщенности.
Согласно такому представлению в первозданном раю чинно прогуливались по
садовым дорожкам волк с зайчиком, лев с ягненком, и все друг другу улыбались.
И среди добрых зверюшек, как некий Маугли, бродил беззаботный Адам. Чтобы он
не скучал, Бог поручил ему возделывать рай: не то грядки копать, не то сорняки
полоть, и еще запретил есть плоды одного дерева. Так бы Адам и жил в раю «без
азарта», пока однажды не захотелось ему попробовать запретного плода. Только он
это сделал, тут Бог и выгнал его из рая. Вот тогда и началась полноценная жизнь
человека, полная событий, опасностей и приключений! И что хорошего сделал Бог?
Сотворил человека, а потом наказал лишь за то, что тот что-то съел.
Разумного человека вряд ли могут устроить столь примитивные представления.
Разве такого мелочного, мстительного «бога» мы хотим встретить в вечности? Что
же на самом деле представлял собой рай? Святые отцы за простотой библейского
рассказа о жизни первых людей видели глубочайшие смыслы. Рай, или Эдем, в
переводе на русский означает «наслаждение», но важно понять, о каком
наслаждении здесь идет речь.
Святой авва Дорофей обуславливает райское наслаждение первого человека его
пребыванием в созерцании Бога в славе и чести, когда Адам еще имел здравые чувства
и находился в первозданном естественном состоянии. Святитель Игнатий
(Брянчанинов) уточняет, что в данном случае речь идет исключительно о
непорочном наслаждении.
Человек сотворен способным к единой жизни с Творцом, Который Благ и подает
благо всему творению. Соединение с Ним несет в себе непорочное наслаждение, к
чему и призван человек. Для этого он должен был стремиться уподобиться Богу. В
постоянном общении со своим Создателем человек должен был научиться от Него
любви, имея Его образцом. Силы на это человек получал также в общении с Богом.
Для этого человек и наделен духом или, по терминологии святых отцов, умом –
высшей частью души, благодаря которой он способен к созерцанию, восприятию
неощутимого и духовному переживанию. По выражению святителя Григория Нисского,
ум в человеке выступает посредником между Богом и плотью. Именно ум получил при
творении человека силу наслаждения, которая влечет его к Творцу. Преподобный
Максим Исповедник разъясняет, что эта умная сила устремляет человека к единению
с Богом, и посредством нее человек приобщается Богу всецело: и душой, и телом.
Святые отцы описывают рай двояко: и как место, где пребывал первозданный
Адам, и как состояние блаженства Адама через богообщение. Преподобный Никита
Стифат в трактате «О рае» рассуждает, что соответственно двойственному
характеру человеческого естества рай имел как доступную органам чувств, так и
умозрительную природу. Иными словами, рай был одновременно и расположенным на
востоке, отличным от других мест землей садом, и духовным миром, который питал
человека. Обобщая святоотеческое учение, преподобный Иоанн Дамаскин пишет, что
Адам, пребывая телом в месте божественнейшем и прекрасном, душою жил в высшем и
более прекрасном месте, являясь жилищем пребывавшего в нем Бога.
Находясь в постоянном общении с Богом, Адам был способен одухотворить все
творение, сделать его местом пребывания Божия. В этом и состояла его задача –
сделать рай из всего мира. Это творческая работа, которую человек был способен
реализовать в трех видах своего служения: пророческом – Адам был призван
возвещать волю Божию всем созданиям; священническом – возносить жертву хвалы,
низводить благоволение Божия на все творение, и царском – быть главой мира.
Но чтобы быть в раю – месте пребывания Бога, Адам должен был исполнять волю
Божию. Святитель Иоанн Златоуст пишет, что человек должен был «хранить для себя
рай, соблюдая заповедь». Начальное единство жизни с Богом Адам должен был
«закрепить» своим произволением, дать свое согласие на продолжение и развитие
райского состояния.
Задачу обожения (соединения с Богом) всего мироздания мог решить только
человек с адекватным восприятием действительности, не замутненным комплексами,
страхами и амбициями. Таковым и был первозданный Адам. Пребывание его в раю
полностью соответствовало его призванию. Именно в раю существовали максимально
удобные условия для беспрепятственного соединение Адама с Источником жизни –
Богом и исполнения грандиозной творческой миссии – приведения к Богу всего мира.
Митр. Калужский и Боровский Климент. Слово в Неделю 11-ю по Пятидесятнице
