Те, кто просил у Старцев советы и получали на них ответы за неисполнение их, нередко потом страдали. Так было с тёщей, бывшаго в миру женатым, и впоследствии ставшим монахом Оптиной Пустыни Гавриилом. Так вот, эта тёща приехала к Старцу о. Амвросию с своею дочерью, девушкой, для которой имелся в виду жених, за котораго она и намеревалась выдать ее замуж. Однако старец побеседовал с девушкой и благословил ей идти в монастырь. 

Тем не менее, по возвращении из Оптиной Пустыни домой, девица, вопреки благословению Старца, все-таки вышла замуж за того жениха. Только жизнь их семейная так и не сложилась. Жених тот стал беспробудно пить, а в доме от этого пошло одно расстройство и нищета. 

 

Нередко бывает так, что когда Старец благословляет на монашескую жизнь, то человек не сразу собирается. И как-то появляется желание потянуть время. Однако хочешь, не хочешь - благословение истинного Старца - воля Самого Бога. Но Промысл Господень приводит человека к тому, к чему он нехотя шел все это время. Так случилось и с двумя молодыми людьми, которые с юности были друзьями. 

 

Оптина Пустынь в середине XIX века была тем местом, на которое указал будущему старцу Амвросию Духом Божиим прозревший Старец

затворник о. Иларион Троекуровский.

Оптина Пустынь в то время была местом подвигов таких Великих монахов, при виде которых в душах благочестивых паломников вырисовывалась историческая картина о древнейших временах монашества Антония Великого, Павла Фивейского и прочих столпов Православного отшельничества.

«Поистине время то для Оптиной Пустыни можно назвать самым блестящим периодом развития в ея насельниках жизни духовной, - писал старец Агапит.

В обители в то время был настоятелем игумен Моисей (Путилов). Этот мудрый управитель монашеской братии был образцом смирения и терпения. Он все время пребывал в молитвах и трудах иноческих для всей братии.

При жизни Преподобного старца Амвросия одно время был правящим архиереем в Калужской губернии архиепископ Григорий. Этот благостный и монахолюбивый Владыка настолько очень внимателен к трудам и подвигам Старца Амвросия.

В то время на старчество было двоякое мнение – одни его высоко ценили, другие поносили и считали прелестью.   

Но владыка Григорий был человеком рассудительным и понимал великое значение старчества страждущему человечеству и особенно почитал старца Амвросия.

Однажды владыка Георгий (было это в 1870 году) представил старца к редкой в то время награде - золотому наперсному кресту, который и получен был старцем Амвросием по почте 13-го сентября того же года.

Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении;

а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду (Притч. 28, 14)

 

Преподобный Оптинский старец Никон (Беляев) пишет: «Говеть – значит благоговеть. Вести себя благоговейно перед причащением Святых Тайн, ходить как бы в присутствии Божием». Благоговение – это глубочайшее почтение, происходящее из благого чувства вины. Ходить как бы в присутствии Божиим в осознании всеправедности, всесвятости, всесовершенства Господа нашего Иисуса Христа. Это неотъемлемое чувство христианина.

Преподобный Никон говорил, что оно неразрывно связано с покаянием, поскольку человек, имеющий страх Божий, имеющий благоговение, боится чем-либо прогневать, оскорбить Творца. Осознавая Божию всеправедность, всесвятость, он начинает видеть свои безчисленные грехи. Старец Никон приводил в пример цитаты Святых Отцов «Когда страх Господень приходит в сердце, то показывает ему все грехи его», – говорит преподобный Иоанн Лествичник.

Спеши открывать душевные язвы перед Господом.

Страсти и падения смиряют человека.

Грехи по своему нерадению заслуживают еще большего осуждения.

Гордость - причина многих и лютых падений.

Принуждай себя помириться с сестрой.

Снам не верь.

 

Когда видишь, что не исправляешься, а только прилагаешь грехи ко грехам, надо стараться приносить в них покаяние. Спеши открывать язвы душевные перед Господом, ищи разрешения и прощения. И если по прощении паки в то же впала, паки прибегай к покаянию, и так до конца. И Бог, видя твой труд, твое покаяние, не оставит тебя без Своей помощи и милости. Если Он нам завещал прощать кающемуся брату “седьмьдесять и раз седмерицею” (Мф., XVIII, 22), то не большее ли прощение Сам подаст нам, когда мы прибегнем к Нему с покаянием.

Проповедь Священномученик протоиерей Сергий Мечев,
духовного сына преподобного Нектария Оптинского

 

Когда мы в нашей обыденной жизни говорим, что совесть наша нас обличает, что она не позволяет нам делать того или другого или, наоборот, что  совесть  у нас молчит, мы придаем « совести » какое-то особенное значение. Также и в христианском пути  совесть  занимает исключительное место. Что же такое  совесть  с точки зрения  святых   отцов ?  Святые   отцы  называют  совесть  естественным законом, вложенным Богом в сердце человека при творении: «Когда Бог сотворил человека, то Он всеял в него нечто Божественное, как бы некоторый помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет, и теплоту; помысл, который просвещает ум и показывает ему, что доброе, и что злое: сие называется совестью, а она есть естественный закон ... Последуя сему закону, то есть совести, патриархи и все святые прежде написанного закона угодили Богу».

Так было во время райского пребывания человека с Богом. Лишь только, когда повредился, затмился закон, напечатленный в сердце человека, возникла нужда в Священном Писании. Это было при Моисее, когда среди народа Божия распространилось нечестие, оскудела вера. «Но когда люди чрез грехопадение зарыли и попрали ее (совесть), тогда сделался нужен закон написанный, стали нужны святые пророки, нужным сделалось самое пришествие Владыки нашего Иисуса Христа, чтобы открыть и воздвигнуть ее (совесть), засыпанную оную искру снова возжечь хранением святых Его заповедей».

На Святой Горе Афон ежегодно празднуется торжество Восточного Православия над римским латино-папизмом
Зографском монастыре на Афоне ежегодно 10 октября торжественно празднуется память сих святых двадесяти шести Преподобномучеников.
С вечера накануне, спустя час по заходе солнца, начинается Всенощное бдение по нарочито составленной Службе святым Преподобномученикам и совершается почти всю ночь, оканчиваясь пред рассветом. Прекрасный мраморный памятник, устроенный на месте страдальческой кончины святых Исповедников, украшается гирляндами из зеленых ветвей с цветами и освещается фонарями. Пред иконою святых Страдальцев внутри памятника теплится неугасаемая лампада. Есть и особый храм-памятник в честь сих святых Преподобномучеников, благолепно устроенный в новом корпусе, высоко над святыми вратами. Божественная Литургия в этот день-праздник совершается в главном соборе во имя святого великомученика Георгия, самим настоятелем-архимандритом соборне со множеством священноиноков.
После заамвонной молитвы все священнослужители в священных облачениях и все множество монашествующих, общежителей и скитян, монастырских работников и русских поклонников-богомольцев выходят чрез западные врата и, обойдя собор, идут к памятнику. Впереди несут хоругви, затем горящие подсвещники; иеродиаконы – с кадилами, наполненными фимиамом; один из иеромонахов несет небольшой серебряный ковчежец с задымленными и благоуханными частицами святых мощей Преподобномучеников, двое других – иконы Пресвятой Богородицы «Акафистной-Предвозвестительницы» и Зографских страдальцев. На колокольне производится торжественный звон.
Подойдя к памятнику с западной стороны и обратившись к востоку, поют тропарь святым Преподобномученикам, на первый глас: «Преподобнострадальный, богоизбранный полк двадесять и шесть божественных обители Зографския отцев, изобличивших латинское заблуждение и нужную смерть огнем на столпе претерпевших: Фому пастыреначальника и священнаго Варсануфия со славным Парфением, и прочих сострадальцев вси в тойже обители живущии, собравшеся песньми почтим: сии бо Троице о нас молятся».
и кондак им же, глас осьмый: «Обители нашея предстатели и хранители, священныя Преподобнострадальцы, двадесять и шесть, латинскую гордыню низложившия, и огненное сожжение претерпевшыя, и венчанныя достойно восхвалим, вопиюще: радуйтеся, Преподобнострадальнии».
Потом читается общее святым исповедникам Евангелие, которое прочитывает сам настоятель-архимандрит – и всегда так выразительно, что невольно хочется и здесь привести его целиком:

«Право жалко, что многие предобрые люди весьма дешевят своими душами за сущее в них помрачение, - пропили, да просчитали на деньгах души свои, плача достойно все занятие их. <…>. Беси радуются о пьянстве и сетуют о воздержании, подобно и откупщики с служащими радуются о попойке, печалятся же о малом расходе. Да пускай их, как себе хотят занимаются, переливают сивуху и пластаются в пиве, потому что они свое счастье находят в этом – лишь бы тебя от этой пропасти Бог вынес. Конец близ. Надобно готовиться к страшному ответу. Ведь там не подвальных потребуют книг, но совести раскроют, а те разве на мытарствах в насмеяние наше беси прочитают, сколько было разлито Ерофеичу, водок и наливок.