РУКОПИСЬ НЕИЗВЕСТНОЙ МОНАХИНИ. - "ДВОЙНАЯ ЖИЗНЬ" (продолжение)

Говорят, есть такое пророчество Оптинских Старцев о городе Козельске: пока не восстановят все храмы и монастыри в городе, он не поднимется ни духовно, ни материально.

Пишете, что вы римско-католическаго исповедания, но по чувствам православная, и уже несколько лет имеете желание принять православие, но еще не вполне уверены, угодно ли это будет Богу, и желали бы получить решение на это от меня грешнаго.

Тогда она начал ему мстить. Приближались последние решающие экзамены. Она шла на красный диплом, а ему обещала провалить его...

Летопись Иоанно-Предтеченского скита

при Оптиной Пустыни.

Составитель – преподобный старец схиархимандрит Варсонофий (Плеханков).

Проповедь Святителя Серафима (Соболева) Чудотворца.

Духовного сына преподобного Анатолия (Потапова) Оптинского

В день праздника Святгоj Богоявления. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

    Явился еси днесь вселенней и свет Твой, Господи, знаменася на нас.

Вот слова праздничного кондака, которыя выражают всю сущность и значение великого праздника Крещения Господня. Поэтому спасительно нам знать, мои возлюбленные о Христе чада, что надо разуметь под знаменованием нас божественным светом?

На этот вопрос мы находим ответ в посланиях Ап. Павла, где он говорит: Известяуяй же нас с вами во Христа и помазавый нас, Бог, Иже и запечатле нас, и даде обручение (залог) Духа в сердца наша (2 Кор. 1, 21-22). Не оскорбляйте Духа Святаго Божия, Имже знаменастеся в день избавления (Ефес. 4, 30; ср. 1, 13). Из этих апостольских слов видно, что под знаменованием нас божественным светом надо разуметь запечатление, или помазание нас благодатию Святого Духа, которое мы воспринимаем во время таинств крещения и миропомазания. Эта благодать и есть божественный свет, которым Господь при крещении отгоняет от нас духов тьмы, просвещает и делает нас сынами Божиими. Вот почему этот свет благодати нередко созерцается над крестившимися, как об этом повествуется в жизнеописании угодников Божиих.

Таким образом, св. Церковь напоминает нам в сей великий праздник о знаменовании нас божественным светом крещенской благодати. Она напоминает нам об этом потому, что сия благодать есть самое главное наше сокровище и в раскрытии, или стяжании сей благодати исполнением божественных заповедей до степени ея дивных проявлений в нас заключается вся цель нашей христианской жизни. Конечно, этим напоминанием св. Церковь хочет заставить нас всем сердцем стремиться к осуществлению сей цели.

КАЛУЖСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

В августе 1868 года опасно заболел Оптинский старец Амвросий (Гренков). Игумен Исаакий послал в село инока с просьбой принести в Оптину пустынь Калужскую икону. Чудотворную икону доставили в монастырь. В кельях старца был отслужен молебен с акафистом Пресвятой Богородице. После молитв старец Амвросий выздоровел. В летописях Оптиной пустыни также говорится, что икону ежегодно приносили из Калуги, и совершалась торжественная служба.
Несомненно, что существовала ее копия и делал ее калужский иконописец — Семен Фалеев, один из искуснейших иконописцев того времени.
Фалеевы были дружны с помещиком Василием Хитрово, владельцем сел Тиньково, Явленное и других под Калугой. Граничили земли Фалеевых с усадьбой помещика Хитрово и так называемой «Монастырщиной», вотчиной Лаврентьева монастыря на Киевке.  Именно с их владельцем Василием Хитрово связала судьба калужского иконописца Семена Фалеева. В первой половине XVIII века Семен Фалеев уже был известен как один из редчайших исполнителей иконописного образа Божией Матери.

В 1748 году Василий  приобрел в свой дом в Тинькове икону Фалеева с ликом Божией Матери. Принесенная в дом и поставленная в образ икона по свидетельствам очевидцев стала творить чудеса: излечивать больных. Как сообщает летопись, после этих чудес помещик Хитрово не осмелился держать икону у себя и торжественно перенес ее в церковь Рождества Богородицы на берег реки Калужки, где она продолжала творить «многие чудеса».

В летописи не сообщается: сам оригинал или копия с него был возвращен в церковь села Калужки? Несомненно, что существовала ее копия и делал ее калужский иконописец — Семен Фалеев, один из искуснейших иконописцев того времени. Калужане молились ее чудному образу, прося избавить город от чумы, нашествия французов, прося защитить их сынов в первую мировую... И не раз видели ее «явление на воздухе», о чем донесли государю-императору Александру I, и с его позволения и благословения Святейшего Синода навсегда установили «праздник в память избавления Калуги от французов».

«О Лютеровом переводе Библии»

Окончание

Если бы стих за стихом, главу за главою проследить всю Лютерову Библию, много бы можно в ней указать и других неточностей и искажений. Но не ту задачу предложили мы себе, а хотели только показать, в каком духе Лютер переводил свою Библию. Желая оправдать перед людьми свое новое учение, он неправильно передавал и такие, в которых выражаются некоторые основные понятия христианского учения, каковы: церковь, предание, ересь. Утверждая, что он признает Св. Писание единственным непогрешительным источником и основанием вероучения, Лютер, на самом деле, личные свои мнения ставил выше Св. Писания, и указанными здесь искажениями затмил истинный смысл Библии для тех, кто безо всякой поверки следовал или следует его учению. В этом и состоит главная ошибка многих Лютеран, что они, легкомысленно повторяя неосновательные укоризны и порицания против святой Восточной Церкви, основанные на предубеждении или неведении, собственных своих религиозных понятиях, не хотят безпристрастно поверять ни Словом Божиим, ни Историею. А кто без лукавства и в правоте сердца решается приступить к подобной поверке, тот по милости Божией не может долго оставаться в заблуждении; потому что само Св. Писание, которого и Лютеране (на словах) не отвергают, громогласно возвещает о необходимости, для всех ищущих спасения, повиноваться единой истинной Церкви. Ибо Апостол Павел в послании к Ефесеям говорит ясно: Один Господь, едина вера (гл.4, ст.5). То есть одна только вера истинная; другие же вероисповедания всячески не истинны, а ложны.