Каков был ты до поста и каким стал, постясь?
О любви ко Христу - Слово в Великий Пяток
Схимонах Иоанн (Ефимов [Ефремов])
Архимандрит Досифей (Силаев)
Великий Четверток. Воспоминание Тайной Вечери
Великая Среда - о милосердии Господа
Ныне день предания Господа, день мрачный и печальный
Иеросхимонах Мелхиседек (Разумов)
Инок Димитрий (Алексеев)
Страдания Господа в Гефсиманскому саду
Во святой и Великий Понедельник вспомним блаженного Иосифа
Вход Господень в Иерусалим. Вербное воскресение
Вход Господень в Иерусалим. Проповедь святителя Филарета (Вознесенского)
Монах Иоанн (Скорняков)
Собор Архангела Гавриила
Постящиеся пусть не считают пост за зло; тот, кто думает, что пост зло,
хотя и постится, сам пребывает во зле. Не принадлежат к числу злых
ангелы, не имеющие нужды в наслаждении пищей, подобно нам. Вкушение пищи
не есть какая-либо для нас честь, но дело простой необходимости.
Сколько зла у нас ни совершается (в обычное время), оно подавляется
постом.
Опять святая Церковь созвала нас, чад своих, ко гробу нашего Спасителя.
Опять она побуждает нас дивным трогательным богослужением вспомнить
крестную смерть нашего Господа с ее великими телесными и душевными
страданиями. И мы, проникаясь этими воспоминаниями вместе с Церковью,
сознаем, что сии страдания и смерть Господь восприял для нашего
спасения.
30 марта/12 апреля 1867 года в скиту Оптиной пустыни почил схимонах Иоанн (Ефремов), о котором говорили, что он был мудрым старцем. Известно, что отец Иоанн нес послушание мельника.
31 марта/13 апреля 1900 года преставился ко Господу настоятель Оптиной пустыни - архимандрит Досифей (Силаев). Как сообщает о нем Оптинский патерик, "годы его настоятельства (1894–1899) прошли как бы незамеченными, потому что отец Досифей старался во всем поддерживать порядки и традиции своих великих предшественников. Захоронен в правом приделе Казанского собора монастыря". В житии преподобного Варсонофия Оптинского есть несколько строчек об отце Досифее, в них говорится следующее:
Святые отцы, всё премудро устроившие, преемственно от божественных
апостолов и Священных и Божественных Евангелий заповедали нам в святой и
Великий Четверг вспоминать четыре (события): 1) Божественное умовение
(ног); 2) Тайную Вечерю и установление Святых Таин; 3) необычайную
молитву и, наконец, 4) предательство.
Евангелие, которое слышали мы ныне, чудный, призывный звон колокола для
всякого грешника. Нигде в Евангелии нет такого образа милосердия Божия к
кающимся, такого образа возрождения, как в рассказе о грешнице. Злые
страсти держали душу ее, как бы в плену демонском, много душ погубила
она, разбивала и нарушала мир в семьях. Наконец, ей стала тяжела такая
жизнь, тоска вселилась в душу, победы не давали радости. Вдруг она
слышит о Великом Пророке, видит Его среди учеников, слышит учение Его,
на ней остановился взор Его.
хотя предание, равно как и смерть Господа, послужило – своими
последствиями – ко спасению всего мира, но тем не менее это действие –
самое черное и отвратительное. Мне даже представляется оно преступнее
самого распятия. Ибо распинатели Господа не знали Его, как должно: ибо
если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Kор. 2, 8). А здесь
кто предает? Собственный ученик, один из двенадцати, то есть ближайший –
предает тот, кто слышал все беседы Господа, был свидетелем Его жизни и
чудес, разделял с Ним, в продолжение более трех лет, и радости, и
печали.
11 апреля/29 марта 1902 года отошел ко Господу иеросхимонах Мелхиседек (Разумов), о котором в Оптинском патерике сказано, что он был духоносным старцем и строгим затворником.
Инок Димитрий (Алексеев), †11 апреля/29 марта 1864 года. В миру Дмитрий Алексеевич Алексеев, из козельских мещан, был холост. Поступил в Оптину пустынь в марте 1853 года и в том же году вскоре переведен был в скит. Определен в число братства в 1857 году 16 марта; 24 июля пострижен в рясофор. Послушание его было на пасеке ходить за пчелами.
Пришел час страшных и неописуемых страданий Его, и опять берет Он с
Собой тех же трех учеников – Петра, Иакова и Иоанна в сад Гефсиманский,
отходит вместе с ними от остальных учеников, велит им бодрствовать и
молиться, а Сам отходит от них на вержение камня и начинает Свою
мучительную последнюю молитву к Богу.
Он был последним сыном патриарха Иакова, рожденным от Рахили. Братья,
позавидовав из-за некоторых видений, бывших ему во сне, вначале сбросили
Иосифа в глубокий ров, а от отца утаили это, обманом с помощью
окровавленной одежды брата представив, будто его съел дикий зверь. Затем
(братья) за тридцать (В Библии — 20: Быт. 37, 28; ц.-слав. Библия: 20
златниц) сребреников продали его (в рабство) измаильтянам, которые
перепродали Иосифа Пентефрию, начальнику евнухов египетского царя —
фараона.
Все четыре евангелиста повествуют о Входе Иисуса Христа в Иерусалим за
несколько дней до крестных страстей Его. Когда после чудесного
воскрешения Лазаря Иисус Христос за шесть дней до Пасхи собрался для
празднования ее идти в Иерусалим, то многие из народа с радостным
чувством последовали за Иисусом, готовые сопровождать Его с
торжественностью, с какою в древние времена на Востоке сопровождали
царей
Св. евангелист Иоанн Богослов в своем Евангелии отмечает, что перед
входом Господним в Иерусалим, еще по пути среди народа молниеносно
распространился слух о Чуде воскрешения Лазаря, сотворенном Иисусом
Христом; весть об этом поразительном Чуде подняла дух у всех, кто
почитал и любил Спасителя. После этого, как говорит Св. Евангелист Лука,
все в радости стали славить Бога за все дивные Знамения, которые они
видели за это время.
Монах Иоанн (Скорняков), † 26 марта/8 апреля 1870 года. Монах Иоанн, в миру Иван Алексеевич Скорняков, 2-й гильдии купеческий сын города Великие Луки Псковской губернии. Поступил в скит в число послушников 6 марта 1864 года от роду 20 лет. С декабря 1864 года отправлял в скиту должность главного повара. 3 марта 1866 года указом Духовной консистории определен в число братства, а 14 августа того же года пострижен в рясофор.
И как велик посланник, который сам прежде открыл достоинство свое
святому Захарии: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом» (Лк. 1, 19), то
есть стоящий ближе других ангелов к престолу Божию. Как в земном царстве
приближеннейший к царю сановник, более осведомленный о тайнах царских,
несравненно выше других сановников, более удаленных от царя, — подобно
этому и в Царстве Небесном святые ангелы, ближе предстоящие перед Богом,
яснее созерцающие тайны Божии, сияют большей честью и славой, чем
другие ангелы низших чинов.