Замечательная песня. Исполняют сербы и русские из фолклорный ансамбль из Санкт-Петербурга.
Проповедь Святителя Серафима (Соболева) Чудотворца.
Духовного сына преподобного Анатолия (Потапова) Оптинского
День Покрова Пресвятой Богородицы
Скорбь Богоматери о наших грехах и в
особенности о грехе блуда. Ради целомудрия
Господь дарует божественное ведение.
Читайте также: Попечение
Основанием настоящего великого праздника Покрова Пресвятой Богородицы было дивное откровение св. Андрею Христа ради юродивому, когда он был вознесен до третьего неба. Здесь он созерцал Ангелов и множество святых, но не видел Пречистой Божией Матери, о чем очень сожалел. Ему было сказано, что в данное время Ее нет здесь, ибо Она находится на земле и утешает бедствующих, скорбных людей и что он вскоре увидит Ее.
Действительно, вскоре после этого чрезвычайного откровения св. Андрей увидел Божию Матерь во Влахернской церкви города Константинополя, во время Всенощного бдения. Пресвятая Богородица явилась св. Андрею и его ученику Епифанию в воздухе, перед алтарем, окруженная небожителями. Она усердно на коленях молилась, затем встала и осенила своим блестящим омофором молящихся.
Но вот на что мне бы хотелось особенно обратить ваше внимание, мои возлюбленные о Христе чада. Св. Андрей видел Божию Матерь всю в слезах. Возникает вопрос, как возможно совместить Ее великую скорбь о нас и Ее беспрерывную божественную радость, Ее непрестанное райское блаженство? Конечно, если бы это совмещение не было возможно, то св. Андрей не увидел бы Пречистую Матерь в слезах. Значит, это совмещение возможно. Но чтобы оно было для нас понятным, мы должны, возлюбленные, всегда помнить слова ап. Павла: Нас огорчают, а мы всегда радуемся (2 Кор. 6:10). Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше (1 Кор. 1:5).
Некогда к преп. Серафиму пришла одна больная благочестивая женщина. Угодник Божий сказал ей: «По тебе очень скорбит великая раба Божия, основательница Дивеевской обители, умершая инокиня Александра. Пойди в Дивеево на ее могилку, попроси отслужить по ней панихиду, и ты будешь здорова».
Те, кто просил у Старцев советы и получали на них ответы за неисполнение их, нередко потом страдали. Так было с тёщей, бывшаго в миру женатым, и впоследствии ставшим монахом Оптиной Пустыни Гавриилом. Так вот, эта тёща приехала к Старцу о. Амвросию с своею дочерью, девушкой, для которой имелся в виду жених, за котораго она и намеревалась выдать ее замуж. Однако старец побеседовал с девушкой и благословил ей идти в монастырь.
Тем не менее, по возвращении из Оптиной Пустыни домой, девица, вопреки благословению Старца, все-таки вышла замуж за того жениха. Только жизнь их семейная так и не сложилась. Жених тот стал беспробудно пить, а в доме от этого пошло одно расстройство и нищета.
Нередко бывает так, что когда Старец благословляет на монашескую жизнь, то человек не сразу собирается. И как-то появляется желание потянуть время. Однако хочешь, не хочешь - благословение истинного Старца - воля Самого Бога. Но Промысл Господень приводит человека к тому, к чему он нехотя шел все это время. Так случилось и с двумя молодыми людьми, которые с юности были друзьями.
Оптина Пустынь в середине XIX века была тем местом, на которое указал будущему старцу Амвросию Духом Божиим прозревший Старец
затворник о. Иларион Троекуровский.
Оптина Пустынь в то время была местом подвигов таких Великих монахов, при виде которых в душах благочестивых паломников вырисовывалась историческая картина о древнейших временах монашества Антония Великого, Павла Фивейского и прочих столпов Православного отшельничества.
«Поистине время то для Оптиной Пустыни можно назвать самым блестящим периодом развития в ея насельниках жизни духовной, - писал старец Агапит.
В обители в то время был настоятелем игумен Моисей (Путилов). Этот мудрый управитель монашеской братии был образцом смирения и терпения. Он все время пребывал в молитвах и трудах иноческих для всей братии.
При жизни Преподобного старца Амвросия одно время был правящим архиереем в Калужской губернии архиепископ Григорий. Этот благостный и монахолюбивый Владыка настолько очень внимателен к трудам и подвигам Старца Амвросия.
В то время на старчество было двоякое мнение – одни его высоко ценили, другие поносили и считали прелестью.
Но владыка Григорий был человеком рассудительным и понимал великое значение старчества страждущему человечеству и особенно почитал старца Амвросия.
Однажды владыка Георгий (было это в 1870 году) представил старца к редкой в то время награде - золотому наперсному кресту, который и получен был старцем Амвросием по почте 13-го сентября того же года.
Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении;
а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду (Притч. 28, 14)
Преподобный Оптинский старец Никон (Беляев) пишет: «Говеть – значит благоговеть. Вести себя благоговейно перед причащением Святых Тайн, ходить как бы в присутствии Божием». Благоговение – это глубочайшее почтение, происходящее из благого чувства вины. Ходить как бы в присутствии Божиим в осознании всеправедности, всесвятости, всесовершенства Господа нашего Иисуса Христа. Это неотъемлемое чувство христианина.
Преподобный Никон говорил, что оно неразрывно связано с покаянием, поскольку человек, имеющий страх Божий, имеющий благоговение, боится чем-либо прогневать, оскорбить Творца. Осознавая Божию всеправедность, всесвятость, он начинает видеть свои безчисленные грехи. Старец Никон приводил в пример цитаты Святых Отцов «Когда страх Господень приходит в сердце, то показывает ему все грехи его», – говорит преподобный Иоанн Лествичник.
Побывала в прошлый выходной в Оптиной Пустыни. Радостное такое впечатление осталось. Вот и решила поделиться своей радостью.
Монашеское пение тихое смиренное. Как-то вся суета наша столичная ушла в некуда.
Слава Богу, что есть такие уголка в России, где приближают нас к вечности. Сморишь на оптинскую звонницу, где были убиты в 1993 году трое монахов и понимаешь, что вот эта точка соприкосновения с вечностью. Они отдали свою жизнь Богу не в тот миг когда кинжал пронзил их сердца, а еще тогда, когда пришли в монастырь с желанием оставить ту суету, в которой мы вращаемся каждый Божий день. Вечность с Богом - как это радостно и в тоже время как нелегко. Там, в Оптиной Пустыни, хочется только каяться и молиться. А домой возвращаешься какое то время живешь воспоминаниями, которые тебя удерживают от грехов, а затем снова суета сует.
Господи, какие же они счастливые, о. Василий, инок Трофим и Ферапонт. Они нашли в себе силы все это оставить. Вот пожалуй и все.
Вера Николаева
Спеши открывать душевные язвы перед Господом.
Страсти и падения смиряют человека.
Грехи по своему нерадению заслуживают еще большего осуждения.
Гордость - причина многих и лютых падений.
Принуждай себя помириться с сестрой.
Снам не верь.
Когда видишь, что не исправляешься, а только прилагаешь грехи ко грехам, надо стараться приносить в них покаяние. Спеши открывать язвы душевные перед Господом, ищи разрешения и прощения. И если по прощении паки в то же впала, паки прибегай к покаянию, и так до конца. И Бог, видя твой труд, твое покаяние, не оставит тебя без Своей помощи и милости. Если Он нам завещал прощать кающемуся брату “седьмьдесять и раз седмерицею” (Мф., XVIII, 22), то не большее ли прощение Сам подаст нам, когда мы прибегнем к Нему с покаянием.
Проповедь Священномученик протоиерей Сергий Мечев,
духовного сына преподобного Нектария Оптинского
Когда мы в нашей обыденной жизни говорим, что совесть наша нас обличает, что она не позволяет нам делать того или другого или, наоборот, что совесть у нас молчит, мы придаем « совести » какое-то особенное значение. Также и в христианском пути совесть занимает исключительное место. Что же такое совесть с точки зрения святых отцов ? Святые отцы называют совесть естественным законом, вложенным Богом в сердце человека при творении: «Когда Бог сотворил человека, то Он всеял в него нечто Божественное, как бы некоторый помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет, и теплоту; помысл, который просвещает ум и показывает ему, что доброе, и что злое: сие называется совестью, а она есть естественный закон ... Последуя сему закону, то есть совести, патриархи и все святые прежде написанного закона угодили Богу».
Так было во время райского пребывания человека с Богом. Лишь только, когда повредился, затмился закон, напечатленный в сердце человека, возникла нужда в Священном Писании. Это было при Моисее, когда среди народа Божия распространилось нечестие, оскудела вера. «Но когда люди чрез грехопадение зарыли и попрали ее (совесть), тогда сделался нужен закон написанный, стали нужны святые пророки, нужным сделалось самое пришествие Владыки нашего Иисуса Христа, чтобы открыть и воздвигнуть ее (совесть), засыпанную оную искру снова возжечь хранением святых Его заповедей».
Осуждай только себя.
Смиренному не страшны козни врага..
Письмо твое получил, и все легко разобрал, и прочел до последней строки. Только подучись немного писать на странице, а то пишешь справа налево, т.е. от конца к началу.
Молюсь за тебя, чтобы ты не только видела, но и исправлялась в своих грехах. Старайся хранить здравие, слух и язык, а когда придет желание кого осуждать, то ты суди себя, ни в чем не оправдывая. От самоукорения рождается смирение, а смиренному враг ничего не сделает своими злокознями, ибо одно смирение может избавить нас от дьявольского распространения по миру. О том было сказано с неба св. Антонию Великому.
24 августа 1900 г.
Если оскорбляют, считай, что стоишь этого, и молись Богу за обижающих тебя.
Господь да поможет тебе исправиться, и не роптать, и не осуждать других, потому что это большой грех. Старайся больше смиряться, и себя во всем укорять, и не судить других. Когда оскорбляют, то считай, что стоишь этого, и не сердись, а Богу молись за обижающих тебя.
31 декабря 1907 г.
Имей всегда страх Божий за участь души после смерти.
“Разумение есть высшая добродетель” (св. Антоний Великий).
Через святоотеческие писания учитесь спасению.
Понуждай себя думать о будущей жизни, о смерти, о муках, в которых не бойся отчаяния, потому что, по младенчеству ума, часто страх по Бозе за вечную участь души называют отчаянием и стараются всякими средствами избавиться от сего спасительного чувства. Невольно помянешь наставления св. Антония Великого, который разумение называет высшею добродетелью.
Внимательным чтением святоотеческого писания учись пути спасения и паче умудряйся во спасении.
22 июля 1899 г.
О важности смирения в отношениях между сестрами.
Каждая из вас пусть считает другую старше себя. Тогда, по такому смирению, будете старей той, пред которой смиряетесь. “Носите немощи друг друга” (Гал. VI, 2), покрывайте все любовью. Не ожидайте услуги, а старайтесь сами прежде оказывать ее другим. Мир вам!
9 октября 1899 г.
Как уйти от бесовской плотской брани.
Никогда не бери мужчин за руку, а то не уйти тебе от лютой бесовской плотской брани. У нас не принято даже между монахами брать друг друга за руку, а вам, как более немощным сосудам, тем более не должно прикасаться друг к дружке.
Если Царица Небесная управила твой путь, то не оскорбляй Ее своим нерадением и небрежностью в отношении своего спасения.
Только одни добрые и верные рабы получат Царствие Небесное, а ленивые услышат грозный глас: “Рабе, лукавый и ленивый!... Ввергните негодного раба в тьму кромешную” (Мф., XXV, 26, 30)
Прилагаю при сем листок о Царице Небесной, чтобы возбудить в тебе первую ревность и любовь ко спасению своей души.
26 îктября 1899 г.
Можно ли тайно от скупого мужа заниматься благотворительностью?
Благотворить тайно от скупого мужа на нужды ближних - негрешно. Красть же чужое для раздачи - грех, а тут она берет как бы свою часть, ибо муж и жена составляют единое.
27 декабря 1899 г.
Если идешь куда, то следует благословляться у старшей монахини.
В свободное время читай из Псалтири по кафизме в день.
Скуку надо терпеть, ибо Господь посылает ее за грехи.
Исправляться да поможет тебе Господь. Надо понуждаться и просить у Бога помощи. Надо больше смиряться, и считать себя хуже всех, и не осуждать других.
Это нехорошо, что ты зачем-то ходила к чужому монаху. В другой раз, если куда идешь, то благославляйся у своей старшей монахини.
Если есть время свободное, то читай из Псалтири по кафизме в день.
Когда скука бывает, то надо потерпеть - за грехи посылает ее Господь. Твори молитву Иисусову - можно с поклонами, если одна бываешь. Старайся почаще молитву Иисусову творить.
1 октября 1906 г.
Осуждать священника - большой грех.
Ходить в церковь в нечистоте можно, только не надо прикладываться к иконам и брать антидор.
Старайся не осуждать других, но за собой больше смотри. Проси у Господа терпения себе и смиряйся пред старшими. Священника не осуждай - это большой грех. А помыслы надо прогонять молитвою. В нечистоте в церковь ходить можно, только к иконам прикладываться и антидор брать не надо.
28 ноября 1906 г.
Если грехи тяготят душу, то надо их исповедовать духовному отцу и стараться больше не грешить.
Исправиться тебе да поможет Господь. Молись и проси у Господа помощи в этом. И сама старайся исправляться и трудиться для спасения своей души. А что делать ничего не хочешь и терпеть не хочешь - это большой грех.
Еще если какие грехи тяготят твою душу, то надо исповедовать их духовному отцу и больше стараться не грешить так.
Если брат возьмет тебя с собой, то можно с ним и к нам приехать. Но я теперь не исповедую, потому что слаб стал.
11 августа 1907 г.
Следует во всем уповать на волю Божию.
Пишешь, что брат не приехал со службы. Видно, так Богу угодно. Да теперь до весны вам и ехать неудобно к нам, лучше молись Богу у себя да во всех грехах кайся Ему и духовному отцу. А придет время, и у нас побываешь, если будет угодно Богу.
За то, что ходила на венчание смотреть, клади по три земных поклона целый месяц.
19 ноябрь 1907 г.
Когда приезжаешь из Москвы в Белград, возникает чувство, будто ты вернулся к чему-то безконечно родному, но забытому. Под слоем западного налета реклам, всевозможных кафе и современных бутиков, словно святыня под спудом, хранится славянская душа: в приветливых словах, почтительности и отзывчивости. Сербы - народ горячий, прямодушный и эмоциональный, но когда речь заходит о России, их улыбки светлеют, голос становится мягче, а интонации трогательнее. Конечно, не всегда, но как правило. Так выражается народная любовь.
Однажды на выходе из малого храма св. Саввы на Врачаре ко мне подошел подросток лет двенадцати и спросил, откуда я. Узнав, что из России, он сказал: «Это сразу видно. Молитесь за Сербию, видите, как у нас все плохо», и добавил, что он по благословению духовника собирается стать монахом. С улыбкой я пообещала молиться, подумав про себя: «Не все так плохо в Сербии, если отроки готовы к духовным подвигам, к жертве монашества и понимают необходимость молитвы о них в братской России». По вере Господь творит чудеса. И этому нашлось еще одно подтверждение.
Живет в районе Красного Креста в столице Сербии, там, где сходятся улицы Царя Николая и Милшевская, одна благочестивая семья из трех женщин трех поколений: Надежда Милич, Драгана Станоевич-Илич и дочь ее Мария. Знакомы мы уже не один год; дружелюбность, душевное расположение и готовность помочь отличают этих женщин. В одной из бесед у них в гостях увидела я на стене фотографии Оптинских Новомучеников: отца Василия, инока Трофима и инока Ферапонта. Спросила Драгану: «Неужели в Сербии так почитают Оптинских Новомучеников?»
В один из своих приездов в Оптину приходит к нам Елена Андреевна бледная, взволнованная...
— Ах, какую я сегодня ужасную ночь провела!
— Что такое, что с вами?
— Всегда я останавливалась и останавливаюсь в гостинице отца Михаила и беру маленький номерок, к которому уже привыкла, а этот раз мне дали самый большой, угловой. Он не по чину мне, и не люблю я таких, но остальные все были заняты, и мне не оставалось выбора... Помолилась я на сон грядущий, прочла все свое обычное правило, разделась, легла на диван, затушила свечку и, при свете лампадки, собиралась уже засыпать, как вдруг с чего-то мне стало страшно – почувствовала сердцем близкое присутствие нездешней злой силы. Открыла я глаза, взглянула и обомлела: весь номер наполнился бесами разной величины – и большими, и малыми, – и все эти страшилища, вид которых не поддается описанию, стали наступать на меня и лезть к моей постели. Я хочу перекреститься, хочу процесть воскресную молитву – и не могу ни руки поднять для крестного знамениА чудовища хохочут страшным смехом и, глумясь над моим беспомощным ужасом, шипят змеиным шипом:— Не можешь, не можешь, не вспомнишь!